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    山東古代石雕牌坊工藝賞析

    作者:sdcms 來源: 日期:2012-10-29 19:57:26 人氣: 標簽:石雕 牌坊

    古代牌坊不僅是封建禮制的一種象征,也是傳統民俗文化與藝術的特殊載體,本文通過對山東老牌坊的考證,分析了省內牌坊的現狀和基本類型特征,并以所選有代表性的石雕牌坊類型來做示例論證,主要從民俗性與藝術性的角度對老牌坊的內容和形式等進行深入的探索、研究,從一個側面揭示了山東老牌坊所具有的豐富、獨特的文化藝術內涵。關鍵詞:牌坊;雕刻藝術,民俗文化石雕牌坊也稱,為我國古建筑中特殊的建筑類型,是一種具有紀表作用的并兼具裝飾性和標志性的獨立建筑物,在古老的城市和鄉村中,石雕牌坊曾是一道獨特的傳統風景,街道上的牌坊還起到對街道空間有序的劃分作用,使車馬與行人各行其道,高大聳立的石雕牌坊營造著不同的環境氛圍,同時古老的石雕牌坊也是傳統歷史文化與藝術的特殊載體。據學者研究分析,牌坊源自"漢代之闕,六朝之標,唐宋之烏頭門,欞星門演變型成者也",至明清兩代牌坊達到鼎盛期。封建社會中石雕牌坊主要為朝廷、官府以及家族旌表之用,多建于禮制建筑、宗教建筑的門前,和城鄉居住區的街頭與巷道的入口之處,建造的目的是對忠、孝、節、義等封建人倫綱常的強化、也體現了封建禮制和傳統道德觀對人們思想精神的控制。封建社會中人們將立牌坊視做是一件光宗耀祖的事,是個人和家族莫大的榮譽。在講究等級秩序的封建社會中,也不是民間隨便就能立的,特別是如陵墓石牌坊、功德石雕牌坊、貞節石雕牌坊等等,要經官府同意并上報皇上恩準,所以牌坊與一般各地自建民居建筑,還是有所不同,如有些牌坊就是官府建造。不過牌坊的建造樣式則更多得體現了因地制宜、風格多樣的民間地方特色。受等級約束,民間常用的石雕牌坊形式有四柱三間三樓、三間五樓、三間七樓等。石雕牌坊,民間多稱石雕牌樓,坊與樓形式上有差異,牌坊是統稱,包括帶檐樓(屋頂結構)的稱牌樓和沒有檐樓的牌坊這兩種形式。而牌樓的構架從立柱上分,又有沖天柱式和柱子不出頂兩種樣式。牌坊的建造材料多為石材和木材,也有不常見的磚坊,并且名目種類繁多,如功德牌石雕坊、忠正牌坊、功名牌坊、貞節牌坊、書院牌坊、陵墓祠廟牌坊、寺廟牌坊、名勝古跡牌坊……?梢哉f牌坊滲透到我國封建社會人們生活的各個方面,形成一種中國特有的標志性建筑形態。目前山東省幸存的老牌坊種類雖然算不上豐富,但也具有多樣性特點,基本都已列入各級文物保護名錄,只是由于有些地處鄉村或為當地孤例、且多數牌坊受到不同程度的損壞,所以許多不被現代社會的人們所關注。從各地牌坊的遺存種類看,貞節牌坊、功德牌坊數量相對多一點,貞節石雕牌坊(也有稱節孝坊)在我省多個市縣內都有遺存,至于功德牌坊則以曲阜地區較為集中。還有泰安地區的陵墓、和名勝古跡牌坊存留雖少,但各例保存完整,也具有較高的藝術水準。山東現存的貞節牌坊雖不如皖南地區貞節牌坊的名氣和規模,但以單縣"百獅坊"、"百壽坊",以及安丘"庵上坊"為代表的該類牌坊,在建造工藝和技能等方面卻十分出色,展現了古老石雕牌坊的文化與藝術價值。歷史上貞節牌坊在各地普遍存在的現象,首先體現了封建社會中婦女受禮法條規的種種制約,以"男尊女卑"思想為核心,一生屈從"三從四德"為主要內容的德行規范標準,婦女"從人者也",幼年在家尊從父命,嫁夫后尊從夫愿,夫死后則要從子意。特別是禮教對婦女所教化的從一而終、不改嫁的貞德觀,反映了封建社會所標榜的倫理道德對婦女人格的扼殺,禮教變成統治者奴役婦女的精神枷鎖,同時這種觀念也成為封建社會的主流觀,在人們看來婦女守節不嫁是天經地義之事。在這種社會整體的人格被扭曲的情況下,人們漠視婦女的疾苦,反而對立貞潔牌坊本身表現出積極的熱情,因為建的目的早已成為家族和社會的一種榮耀,婦女的貞潔、節孝等只不過是社會上下一冠冕堂皇的借口而已,統治者借此宣揚的是封建禮制,維護的是封建社會應遵循的道德與統治秩序,而家族也可借此提高門第與聲譽,所以建貞潔牌坊至清代達到虛熱化程度,成為中國封建社會末期,畸形社會中的又一大頑疾,F代人看貞節牌坊更多的是從藝術角度欣賞牌坊的各種精美雕刻,而對于石雕牌坊背后故事卻少有人提及,畢竟那是過去的事了。圖1單縣百獅坊局部的確,牌坊那華麗的外表、碩大的體量時時吸引人們的目光,單縣的"百獅坊"、"百壽坊",就以細膩傳神的鏤雕著稱,其中透雕貔貅雕刻、雕刻兩者在表現形式上多有共同之處,尤其是四個圓坊柱通體布滿雕刻,所雕的盤龍形象,昂首翹尾、盤繞彎曲、升騰如飛,近觀遠瞻其精湛的工藝,精彩的表現使人忘卻了生冷堅硬的質地,一切經能工巧匠之手,變得如此完美和不可思議。"百獅坊"(1)顧名思義,是指該坊雕刻石獅子的形象較多,主要集中在牌坊的坊門四個柱子下,每個前后各設石圖2單縣百壽坊雕獅子一組,一共八組,每組由一個大坐獅及其攀附在身上的五個小獅子組成,另外獅座為須彌座造型,座的迎面與左右兩側也分別雕刻二三個數量不等的幼獅形象,這些共同組成了百個不同神態的獅子造型。獅子形象在我國民間傳統藝術中廣受人們的喜愛,尤其在傳統建筑裝飾藝術中,的形象占有重要的地位,獅子代表著威嚴與神圣,被看作是

     

        一種吉祥的瑞獸,能驅邪震惡,護法揚威。所以常被放置在大門外的兩側,以保家門或一方的平安。該坊的獅子造型神情俱佳、富于表現力且數量眾多,能將獅子雕琢得如此生動有趣,也當之無愧"百獅坊"的稱謂。"百壽坊"(2)是因其明間兩枋之間的擋板邊框上雕有百個多變篆體""字而得名,還有該牌坊石雕大象的雕刻工藝也不錯,,該坊的建造時間是清乾隆三十年,略早于"百獅坊"。兩牌坊相距不遠,牌坊整體形制、內容和表現風格大體相同,高大宏偉的兩座石雕牌坊,既華麗又莊重,透露出一股迫人的"顯富"張揚之氣。圖3安丘庵上坊而與之不同的安丘"庵上坊"(3)則集人物、山水、花卉、珍禽瑞獸等于一體,內容豐富、形式多樣。石雕牌坊上雕刻人物并不少見,但庵上坊的人物雕刻,具有情節感和故事性,而且人物的尺度較大、數量也多、形象的塑造生動傳神,這些都是同類牌坊上少有的。其中八仙和門神的造像尤為引人注目,人物表現運用淺浮雕形式,注重造型的結構、輪廓以及神態與動態的完美表達。門神身著鎧甲手持兵器,神情威武,八仙手拿法器,衣袂飄飄,神采飛揚;ɑ艿窨坛龔娬{傳統的吉祥寓意之外,還注意通過花的四季變化,將所表現的主要花卉有序地展開,春風得意的牡丹,夏日里盛開的荷花,葉舞秋風的菊花,傲雪的梅花,展現在人們面前的是一幅四季有花的世界。從雕刻藝術表現形式看,庵上坊也是各種雕刻技法的結合體,而且技藝嫻熟,現在的石雕廠各種雕刻技法的結合體,不過我們石雕廠的人員發現古人很早就注意了寫實效果的花卉,寫意性的山水,裝飾性的人物,都顯示出令人贊嘆藝術魅力。在雕刻內容和形態塑造上這類都比較突出龍的形象,封建社會中龍是帝王的象征,皇家的

     

        一切也都與龍聯系在一起,龍成為皇家的專屬形象,所以皇家建筑上一定會有龍的形象,但不是說有龍的所有建筑就一定是皇家建筑。民間的牌坊之說以有龍的造型存在,而且將龍的形象作為主要的裝飾紋樣,應與建牌坊需要得到皇上的恩準有關,目前見到的所有節孝石雕牌坊,包括其它類型的牌坊上都有"圣旨"二字,皇上的旨意就是圣旨,將鐫刻"圣旨"請閱讀:

    &nbsp;&nbsp;&nbsp; 安裝時間:2012年10月 安裝地點:西安秦嶺風景區 制作電話:13791739397 這座 石雕牌坊 仿照古代牌石雕牌...
     
     

    二字的石匾高高置于牌坊正樓檐口下,以示尊崇。既然是奉旨所建牌坊,龍的形象自然就必不可少,因此可以說有龍的建筑多少都與皇上有關聯。泰安的蕭大( dai)公墓石牌坊(4)用料考究,結構緊湊,輪廓分明,牌坊在空曠的原野上顯得格外挺拔莊重。蕭大公,明代泰安人氏,字夏卿,號岳峰,是明代嘉靖、隆慶、萬歷三朝元老,曾兼任兵部與刑部兩部尚書。該陵墓牌坊建于明永樂年間,整座陵墓由兩座牌坊和墓前神道兩側的石人、石獸及華表組成,氣勢恢宏壯觀。華表在墓前則稱墓表。石雕華表據說最初是堯、舜設立的"謗木",是讓百姓提意見用的,再一種說法是,源于古時指示道路方向用的泰安蕭大公墓石牌坊柱標識物。無論源起如何,華表流傳至后來,成為重要建筑物前的一種裝飾。該墓前的一對華表,柱身以浮雕云紋為裝飾,均勻細致,穿透柱身的云板就像一漂浮的云朵,十分傳神。石馬則是歷代帝王和將軍陵墓前常見的設置,古時馬既是主要的交通工具,更是軍隊的重要裝備,馬的形象用在墓前,最早的實物見于漢代名將霍去病墓的"馬踏匈奴"石刻,那時的大型石雕因工藝技術所限還沒有鏤雕形式,只是突出馬的主要特征。而大公墓的石馬雕刻技法十分成熟,石雕造型生動逼真。蕭大公墓的兩座石坊形相似,只是在局部的內容和形式上有所區別,牌坊坊柱以淺浮雕花草紋樣為裝飾,紋樣復雜精細,形式工整、構圖飽滿。由于運用淺浮雕形式,也使局部的密集繁縟的裝飾與牌坊整體構造上的簡潔明了形成對比,使得觀者遠看整體近看局部,不同距離上都有不同的欣賞點。其次該陵墓石雕牌坊上也有常見的龍鳳形象,如"二龍戲珠"圖形,這也幾乎成為表現龍的形象的一種定式,紋樣本身寓意吉祥,形式感優美,并且富于變化,很適合于各種形狀的平面構圖。"二龍戲珠"體現的是先民對太陽崇拜和龍的圖騰崇拜,其中的"火珠"就是太陽的象征,內容應源于古人將太陽升起的自然現象與龍結合在一起的意象創造。圖5桓臺四世宮保牌坊傳統的建坊材料有石材、木材、磚砌、琉璃等,目前以石雕牌坊最為常見,也是各地現存牌坊中數量最多的一種,木牌坊以往多出現在城市的街道上和署衙門前,琉璃的是牌坊中的高級形式,屬皇家專用,民間不可越矩。而磚砌的牌坊則比較少見,在江浙和皖南一帶民居中,常有磚砌的貼墻牌坊門形式,極具裝飾效果。山東桓臺的"四世宮保"石雕牌坊(5),是目前省內尚存的唯一一座明代磚牌坊,據史料記載,該坊始建于明朝萬歷四十七年(公元1619),是旌表當時的兵部尚書王象乾及其王家祖上四代人對大明朝的耿耿忠心和做出的顯赫功績。磚坊氣勢宏大、廡殿式檐樓,坊體的磚雕細膩壯美。磚雕是我國傳統民居建筑中三大雕刻形式之一,磚雕首先要求磚的質量要高,從泥土的選擇到燒制,以及其后的打磨、上樣、刻樣、打坯、出細到磨光,有一套規范的程序,"四世宮保"牌坊的磚雕與坊體砌筑工藝相結合,精美的雕工,使各種裝飾造型,花草鳥禽,云龍瑞獸,皆表現得神采奕奕,次間壁柱上的人物雕刻,獨具一格,人物造像姿態端莊,面部表情豐富,站立云頭頗有仙風道骨之氣。與石牌坊不同,磚砌的"四世宮保"牌坊不是靠落地柱承重,而是建有三個拱形門洞,門洞進深3米以上,中間一個較大,以往可以通過行人或車馬,兩邊的小拱門建在巨大的石基座上,不具備通行的功能。拱形結構能承受比平板結構更大的壓力,這一特點在古時的建筑結構上早已廣泛運用,從古代跨度較大的石橋到城墻的門洞,都運用拱形結構,拱形結構對基座要求高,要在受重力壓迫下抵抗水平的推力?匆幌"四世宮保"牌坊的坊門巨石支座,就不難理解這些了。該石雕牌坊的另一特色在于其磚雕斗拱,仿木結構的磚雕斗拱,特性突出、工藝復雜,有很好的裝飾作用,其優美的立體形態使檐樓的整體效果顯得更加雄渾壯麗,令人贊嘆。同時斗拱雕刻將檐口部分壘疊組拼得密不透風,加強了牌坊整體的厚重感,這與石牌坊的檐樓部分處理形成鮮明對比。由于材料和結構的不同,石牌坊的檐樓部分多為通透輕巧的結構形式,這樣做一是為了美觀需要,將檐口部分簡化,使檐樓看上去更加輕盈,二是出于結構安全需要,由于牌坊建筑的特殊體型,減輕坊體的重量是石坊必須考慮的。資料顯示明清時期的牌坊曾經遍布山東省內各地,




    據德州文史資料記載,僅明代德州城內就有各類石雕牌坊49座。但歷經歲月磨難,古老的牌坊現已所剩無幾。近幾年隨著文化旅游資源熱的興起,各地新建、重建了一批應景牌坊,但失去的已無法挽回。古老的牌坊是與傳統的建筑一脈相承的,是古老城鄉整體風貌的組成部分,由于省內的多數牌坊是零散分布,雖然自身得以幸存,卻因周圍環境的變遷,已失去了相應的環境氛圍,老牌坊顯得那么孤單,而新牌坊更像是應景的道具。不過并不是說牌坊這種古老的建筑類型就失去了存在的價值,牌坊在除掉其封建色彩之后,作為一種建筑小品有很好的空間標識意義,只要在相應的環境中,就會界定建筑外部空間環境,又具有引導和空間分隔的作用,同時烘托建筑的空間環境氣氛,其本身的裝飾性,起到了美化空間環境的效果。而受其影響所形成的許多習俗,則更廣泛地存在于人們的生活之中,從曾經搭建的重大節日中用的彩門,到現如今婚慶用的彩虹門,從中都可以感受到石雕牌坊的影子。

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