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    徽州八角石雕牌坊

    作者:sdcms 來源: 日期:2012-11-8 7:59:24 人氣: 標簽:

     

    徽州是我國的著名的石雕牌坊之鄉,在我國有較高的知名度,“徽州石雕牌坊是凝固的音樂”、“建筑是石頭的史書”等名言所描述的那樣,建筑與紙張、器皿、電波一樣,是信息載體,是傳播的渠道和媒介,只是在日常生活中我們經常忽視了它的存在及其意義罷了。,

    對于徽州牌坊建筑的媒介屬性的探討是為了進一步揭示牌坊的文化傳播意義,這又回到了本石雕廠討論的在徽州牌坊中,一顆閃耀的“明珠”當屬矗立在今徽州歙縣解放街與打箍街的十字路日上的“大學士牌坊”(又稱“許國牌坊”),建造人是許國。高超的建筑技術與非凡的雕刻手法使得這座牌坊極富質感,它也是國內尚存的唯一的一座“八角牌坊”,在徽州乃至全國可謂以“孤坊傲視群坊”,在中國占代建筑史上占據重要一席。

    徽州八角許國牌坊石雕賞析

    許國于嘉靖四十四年(1565)考中進士,從此步入仕途,萬歷十一年(1583)以禮部尚}J兼東閣大學士入內閣贊機務,旋即加封太了太保,授文淵閣大學士,次年九月又晉升少保,授武英殿大學士。不久,經皇上特準在家鄉徽州建了這座牌坊。據說其與眾不同的“八角”牌坊亦是經皇上恩準,以表彰他的科舉成名及為官顯赫。

     

    徽州牌坊石雕的文化底蘊深厚。為了能夠更好地了解牌坊的文化傳播意義,嘉祥石雕廠的雕刻研究人員對傳播與的歷史沿革作一簡單的勾勒。

     

        “牌坊源于宋而盛于清”的觀點己被推翻,大多數專家認為牌坊準確的起源時間難以確定,但決不源于宋。昌延濟注:“衡館,衡門也,謂隱逸處,橫木為門也!闭即,“衡”通“橫”,衡門即橫門,即由兩柱加一橫梁構成的最簡單、最原始的建筑物。就其結構而言,己經具備了牌坊的基本要素,可以算是牌坊的雛形,故推斷,春秋時期,牌坊就己出現?梢钥闯,在牌坊發展的初期,它僅僅是供人體息其下的一個簡單建筑物,尚不具備任何象征意味,更未被賦予因此,作為建筑符號牌坊在后期己經演變成集實用功能與傳播功能于一身,并具有審美特征和意識形態意味的建筑物。隨著社會進一步發展,到明清時代,牌坊進入它的鼎盛期,成為一種獨立的新型的建筑樣式而備受青睞,其文化傳播意義隨著社會與文化的發展在明清時代也達到矜峰造極的地步!

     

    作為建筑的傳播者,徽州牌坊石雕在我們日常的討論中,對于文化定義、文化內涵及外延的理解,往往未將傳播納入研究視野之中。國內學者復旦大學殷曉蓉教授在思考傳播與文化關系時寫道:“就文化的傳播因素而言,盡竹地球上自有人類而言,傳播就開始了,盡竹傳播與人同步產生,盡竹傳播是如此重要—它是人之現實存在的運動方式,無傳播即無所謂人類,亦無所謂人類文化,可是,人們對傳播這種文化方式多少有些漠視,傳播學的晚成和不夠成熟,就是一個例證。

    然而在徽州演變過程中,牌坊逐漸被賦予了一種象征意義,這使得牌坊的設計引起營造者的重視,如何表現得更為氣派和別具風格、更能體現建造者的意圖己經成為每個設計者最為重要的職責。到明清之際,對建筑設計考量更是精益求精,反復論證。當然,無論什么樣的建筑造型與紋飾,傳遞統治者的信息都是必須考慮的一個重要因素。

    徽州牌坊

    與此同時,一批徽州牌坊石雕建筑的初期受眾對牌坊的感受在經過一段相對較長時間后也對設計者的產生影響,他們與設計者、建造者的不斷促使徽州牌坊石雕建筑演變直至今日這種較為成熟的建筑樣式。由此可知,一批懂得建筑設計和建造的人員在當時己經承擔類似于大眾傳播中傳播者這一角色功能,更為相似的是,兩者都會受到社會意識形態的制約,都在封建政治權力框架允許的范圍內操作,并非態意而為,從營造前期的資格審批到建造到最終竣工都有著一套極其嚴格的制度需要遵循。

    由此可見,徽州牌坊石雕等建筑實際上“不僅僅是藝術品,也不僅僅是工業產品,而更多的是作為一種媒介,一種文化”己經具備了大眾傳播的各種條件。

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